Глава 66: Одежда

Ци Сюаньсу вошла в магазин одежды под названием «У Су», где продавались заколки, халаты и обувь. Все они были разложены по категориям у трех стен магазина, что с первого взгляда позволяло понять, что к чему.

«Господин, что бы вы хотели найти?» Женщина, которая была владелицей магазина, встала за прилавок и проворно спросила.

Ци Сюаньсу ответил: «Я планирую купить комплект повседневной одежды, включая халат, заколку и обувь».

Вообще говоря, корона в повседневном одеянии была не обязательна, ее можно было заменить заколкой. Среди даосских священников наиболее распространены были нефритовые и деревянные заколки, и материал определял их цену.

Затем был даосский халат. Даосский халат - это не то же самое, что официальный халат даосского священника, а популярное повседневное одеяние. Все, от императора до простолюдинов, носили даосский халат ежедневно.

Даосский халат имел прямой воротник, большие лацканы, правая сторона которых перекрывала левую, и широкие рукава с собранными манжетами. По вырезу горловины и боковым проймам располагался защитный воротник, а ниже талии - скрытые панели. Скрытые панели могли быть плиссированными или неплиссированными, а застегивались они с помощью галстука.

Халат можно было носить с шелковым поясом, тканевым ремнем или широким поясом. Во времена предыдущей династии Вэй даосские халаты уже были популярны и являлись стандартным одеянием для ученых, но для того, чтобы носить такую одежду, не обязательно было иметь какое-либо отношение к даосизму.

До Великой династии Сюань даосские халаты имели рукава, которые, как правило, были шире, больше и длиннее. К концу правления династии Вэй широкие рукава стали несколько преувеличенными.

В самые ранние времена подол даосских халатов доходил до обуви, а длина рукавов не превышала 30 сантиметров. Позже халат постепенно стал короче, доходя до колен, обнажая юбку. Однако рукава стали чрезмерно длинными и достигали одного метра. Рукава касались кончиков туфель, когда человек складывал руки, и собирались в кучу поверх туфель, когда человек кланялся.

Когда Великая династия Сюань завоевала мир, а даосский орден победил конфуцианскую школу, в даосские одеяния были внесены изменения. Во-первых, широкие рукава были заменены на узкие, а длина одежды была немного скорректирована, чтобы облегчить движение. Цена даосских халатов также определялась материалом.

Обувь была еще одной составляющей повседневного наряда. Во времена предыдущей династии Вэй каблук был очень тонким - не более трех сантиметров. При существующей династии каблук был глубоким и доходил до лодыжек.

В древние времена существовала такая форма наказания, как ампутация ступни, которая заключалась в отсечении одной или обеих ног преступника. В какой-то момент слишком много людей подверглись такой ампутации, что породило спрос на протезы ног. Таким образом, обувь стала дешевле, а протезы ног - дороже. Этот момент в истории показал, насколько сильно чиновники злоупотребляли своей властью.

Обувь при существующей династии напоминала сапоги по щиколотку, для изготовления которых использовалось больше материалов. Таким образом, она была более дорогостоящей. Самым важным фактором при определении цены обуви был используемый материал.

Хозяйка магазина улыбнулась и указала на различные заколки на полке позади себя. «Какую заколку вы хотите? Самая популярная в наши дни - нефритовая заколка. Эта заколка с головой дракона из черного нефрита стоит всего 12 монет тайпинов. Что скажешь?»

Ци Сюаньсу молча пожаловался сам себе: «Всего 12 тайпинских монет? У этой дамы явно другое определение этого слова!

Однако выражение его лица не изменилось. Он негромко сказал: «Не слишком ли вычурно выглядит голова дракона? Да еще и черного дракона. У вас есть что-нибудь еще?»

Это был разумный вопрос. Хотя Даосский орден охотился на драконов ради их ресурсов, императорский двор почитал драконов. Кроме того, Великая династия Сюань ценила черный цвет. Носить эту черную заколку с головой дракона не было большой проблемой в Нефритовой столице, но в Императорской столице она нарушала некоторые табу.

Владелец магазина не стал долго раздумывать и указал на другую простую на вид заколку из черного нефрита. «А как насчет этой? Она не нарушит никаких табу, куда бы вы ни отправились. Но вот только она слишком безвкусная. Она обойдется вам всего в 10 монет тайпинов».

Ци Сюаньсу кивнул. «Я возьму его».

Следующим был даосский халат, от которого у Ци Сюаньсу разболелась голова из-за множества различных тканей. Здесь были все виды шелка и атласа. Одни были тонкими, блестящими и полупрозрачными, другие имели легкую и нежную текстуру, третьи были красиво переплетены.

Как правило, женщины предпочитали шелк, потому что он был полупрозрачным и нежным, а мужчины - атлас, который был непрозрачным.

Ци Сюаньсу выбрал темно-зеленый атласный халат, который подходил и для зимы и стоил 30 тайпинских монет. К нему также прилагались нижняя и средняя одежда, которые обошлись ему еще в 10 тайпинов.

Он также выбрал пару сапог с квадратным голенищем из черного атласа и серебряной подкладкой, сделанной из настоящей серебряной нити. Мысок сапог также был украшен битым нефритом. Эти сапоги стоили 15 тайпинских монет.

Ци Сюаньсу купил еще одну кобуру для пистолета, которая была более изысканной, чем та, что выдавалась залом Тяньган, и стоила 5 тайпинских монет.

В магазине также продавались складные веера, но, учитывая текущий сезон, Ци Сюаньсу не спешил покупать такой аксессуар.

Все покупки обошлись ему в 70 тайпинских монет. Если бы Ци Сюаньсу только что не получил зарплату, он бы не стал так тратить деньги.

После того как он оплатил счет, владелец магазина упаковал для него одежду и задумчиво спросил: «Вам нужен плащ или накидка? Они все с капюшонами и сделаны из качественных материалов. Они стоят всего 40 тайпинских монет».

Ци Сюаньсу взял пакет и вежливо отказался. «Нет, спасибо. Пока что они мне не понадобятся».

Выйдя из магазина одежды, он отправился в нефритовый магазин, расположенный неподалеку, и потратил 30 тайпинских монет на нефритовый кулон достойного качества.

В этом отношении Ци Сюаньсу не был скупым, потому что нефритовые подвески со временем дорожали. В отличие от буддийской общины, которая предпочитала золото и драгоценные камни, даосская и конфуцианская общины предпочитали нефрит. Таким образом, нефрит был ценным и стабильным товаром, который можно было выгодно продать, когда не хватало денег.

Так Ци Сюаньсу потратил 100 тайпинских монет всего за один вечер, и у него осталось всего 200 тайпинских монет. Он наконец понял, почему Чжан Юэлу говорила, что денег никогда не хватает.

Дорого было быть «презентабельным». Если бы он захотел купить себе еще один духовный предмет, то это стоило бы сотни или даже тысячи монет тайпинов. Поэтому даже даосский мастер четвертого ранга Цзицзю считал, что его зарплата невелика.

Ци Сюаньсу вернулся домой в новой одежде, сварил горшок простой каши и лег спать.

На следующий день было 15 октября, праздник Сяюань, день рождения Водного небожителя. Совет Золотой Башни и Девять Залов организовали различные молебны, но Ци Сюаньсу сегодня был не на службе, поэтому ему не пришлось участвовать в них, и он встал только в полдень.

Он надел новую одежду, купленную вчера вечером, - нефритовую заколку, белое среднее одеяние, темно-зеленый халат с узкими рукавами, черные атласные сапоги и нефритовый кулон. Он выглядел совсем другим человеком.

Во второй половине дня Ци Сюаньсу вышел из дома и, едва выйдя на улицу, встретился с монахиней Цуй.

Монахиня Цуй почти не узнала Ци Сюаньсу в его новой одежде. Она удивленно воскликнула. «Тянь Юань, неужели ты разбогател с тех пор, как я видела тебя в последний раз два месяца назад?»

«Тетя Цуй, не дразни меня. Зал Тянган только что раздал нам зарплату, поэтому у меня есть немного свободных денег, чтобы купить себе новый наряд».

Зал Тяньган не был похож на Общество Цинпин. Все доходы, которые он получал в Зале Тяньган, были законными, поэтому Ци Сюаньсу мог тратить их открыто.

Монахиня Цуй оценила Ци Сюаньсу и пошутила. «Обычно мужчина начинает ухаживать за собой только тогда, когда у него есть кто-то, кто ему нравится. Тянь Юань, признайся мне. Ты встретил девушку? Откуда она? Это твоя коллега из зала Тяньган?»

Ци Сюаньсу несколько раз взмахнул руками. «Нет, ничего такого нет. Сегодня праздник Сяюань, и у меня намечается встреча с друзьями».

Монахиня Цуй понимающе улыбнулась. «В таком случае тебе пора идти. У меня тоже есть кое-какие дела».

Подруга мастера Ци Сюаньсюя, монахиня Цуй, конечно же, не была обычной женщиной. Мастер Ци Сюаньсу, Ци Хаоран, был даосским мастером четвертого ранга Цзицзюй, а Нун Цуй в то время была пятого ранга. Сейчас она уже получила четвертый ранг и работала в зале Дучжи.

Даже если бы Ци Сюаньсюй получил шестой ранг, ему пришлось бы обращаться к ней как к магу Цуй. Только из-за отношений с ней в ранние годы он называл ее тетей Цуй.

После ухода монахини Цуй Ци Сюаньсюй поймал повозку с козами и отправился в Тайшань. Между Восьми нижними и Восьми верхними кварталами было довольно большое расстояние. Кроме того, в это время проходил праздник Сяюань, поэтому на ярко освещенных улицах Шанцин и Юцин толпились люди. Даже если ехать на козьей повозке, ему потребовалось более двух часов, чтобы добраться до восточных ворот площади Тайшань.

Как только Ци Сюаньсу сошел с козлиной тележки, он увидел Чжан Юэлу, выходящую из восточных ворот. Она была одета в обычную одежду, но выглядела очень консервативно: небесно-голубое верхнее платье, застегнутое до самой шеи, и сине-белый жилет. К нему прилагалась простая белая юбка, доходившая до сапог с круглым голенищем.

Поскольку она еще не была замужем, то не стала укладывать волосы в пучок. Она также не украшала волосы жемчугом или другими аксессуарами. Она просто завязывала их деревянной заколкой.

Во времена династии Цзинь одежда Чжан Юэлу считалась нормой. Однако при нынешней династии она считалась консервативной из-за смены идеалов при предыдущей династии Вэй. Когда конфуцианская философская школа взяла верх над конфуцианской школой принципов, человеческие желания перестали слепо подавляться, и мир стал менее консервативным.

К концу правления династии Вэй эта тенденция развилась до крайности. Никто не обращал внимания, если мужчина одевался в женскую одежду и пользовался женской косметикой. Также были популярны смелые цвета и яркие аксессуары для волос. Для мужчин было обычным делом переодеваться в женскую одежду.

Женщины также больше не связывали ноги и даже носили сабо. Они одевались более смело, развивая корсеты - нижние уборы, которые носили как жилеты с рядом пуговиц или шнурков сзади, формируя явную линию талии, чтобы подчеркнуть фигуру.

Особенно в конце правления династии Вэй женщины стали чаще носить облегающие нижние платья в качестве верхней одежды. Некоторые смелые женщины предпочитали не носить среднюю одежду и намеренно оставляли воротник верхней одежды открытым, чтобы обнажить талию.

Когда на смену династии Вэй пришла Великая династия Сюань, она стала более сдержанной в отношении одежды. Они запретили мужчинам переодеваться, но традиционные ценности не подчеркивали. Женская мода часто менялась, подражая тому, что было модно в императорской столице, с разной длиной топов и юбок, разной шириной воротников и рукавов.

В последние годы в Императорской столице стало популярно пальто с прямым воротником и разрезами подмышками. Более короткое пальто доходило до талии, а более длинное - до колен. Большинство женщин больше не носили среднюю одежду. Они носили бандо и верхнюю одежду поверх него, обнажая верхнюю часть груди.

Таким образом, в этой обстановке наряд Чжан Юэлу - пусть и элегантный и простой - считался консервативным. Однако Ци Сюаньсу не удивился этому. Исходя из своего представления о Чжан Юэлу, он даже думал, что она появится в мужской одежде.

Переодевание женщины в мужчину также было одной из современных тенденций. В конце концов, путешествовать верхом или сражаться в женской одежде было неудобно, поэтому некоторые женщины предпочитали носить более простую мужскую одежду. Когда они отправились в Угэшаньли, Чжан Юэлу и Му Цзинь были одеты в мужскую одежду, подогнанную под их размер.

Поэтому по сравнению с тем, что она носила во время экспедиции, эта консервативная женская одежда считалась улучшением.