Глава 30: Мистические способности и бюллетень

Ци Сюаньсу аккуратно разложил купленные продукты, сварил себе горшок белой каши и заварил лекарство.

Любой бы подумал, что Ци Сюаньсу - это мягкий даосский священник, которого описывал Чжан Юэлу, а не злобный человек, который в одиночку пробился в правительственный офис уезда Фэнтай.

На самом деле Ци Сюаньсу не имел склонности к убийствам. Он относился к этому просто как к заданию, которое нужно выполнить, не получая от этого никакого удовольствия и не испытывая чувства вины. Это произошло благодаря наставлениям госпожи Ци. Она подчеркивала, что убийство - это лишь средство достижения цели, а не сама цель. Она часто приводила аналогию, что люди подобны мечам. Их нужно вынимать, когда это необходимо, но при этом они должны уметь оставаться в ножнах.

Госпожа Ци каждый год проводила подробную оценку Ци Сюаньсу, чтобы исключить любые психические отклонения или склонность к демоническому культивированию.

В Даосском ордене тоже проводились подобные аттестации, но они касались не всех учеников Даосского ордена. В первую очередь они касались внешних учеников из Зала Бэйчэнь и Зала Тяньган.

Результаты оценки делились на четыре класса: A, B, C и D.

Оценка A означала отсутствие проблем. Оценка B предполагала наличие незначительных дефектов с минимальным воздействием. Ученикам требовался лишь отдых в течение определенного времени. Степень C означала нарушения в психическом состоянии, требующие переназначения и длительного восстановления. Степень D означала неспособность к нормальной жизни и возможность безумия, что требовало немедленного вмешательства и, возможно, даже заключения в тюрьму.

Ци Сюаньсу три года подряд получал оценку A.

Чжан Юэлу смогла разглядеть убийственную ауру Ци Сюаньсу только потому, что была Изгнанным бессмертным в царстве Зарождающейся души. Это царство позволяло получить три основные мистические способности: Астрология Пурпурной Звезды, Техника Божественного Наблюдения и Астральная Проекция.

Используя технику Божественного наблюдения, Чжан Юэлу смог почувствовать слабую красную ауру, окутывающую тело Ци Сюаньсу. Культиваторы-изгои, являясь упрощенной версией Изгнанного Бессмертного, обладали сходной с Областью Зарождения Души сферой, называемой Областью Святого Эмбрионов. В этом царстве они могли приобрести три схожие мистические способности: Божественный расчет, техника наблюдения за Ци и проекция души.

Уже по названиям этих техник можно было понять, что первая из них превосходит другую. Божественная техника наблюдения была продвинутым методом, в то время как техника наблюдения Ци находилась на промежуточном уровне.

На протяжении всей истории даосизма многие практикующие использовали множество методов для достижения просветления.

В даосизме существовало бесчисленное множество техник и мистических способностей. Однако существовали различия в качестве этих методов и в уровнях мастерства. Существовало четыре классификации этих методов: легкое достижение, среднее достижение, высокое достижение и совершенство.

Методы легкого достижения были нацелены только на быстрое освоение. Методы среднего уровня не могли постичь Дао. Методы высокого достижения соответствовали принципам неба и земли. Совершенные методы вели к бессмертию и вознесению.

Получение различных мистических способностей, хотя и было полезным, не повышало уровень культивирования.

Божественная техника наблюдения и техника наблюдения Ци относились к категории мистических способностей.

В прошлом Святой Сюань собрал всех Великих Мудрецов и Мудрецов Даосского Ордена, собрал все методы, усовершенствовал их и объединил в пять прогрессивных путей культивирования, ведущих к вознесению без риска демонического культивирования.

Эти пять совершенных методов легли в основу Пяти Линий. Даже культиваторы-изгои, появившиеся позже, были разработаны на основе этих пяти совершенных путей.

И по сей день все члены даосского сообщества, включая мудрецов и даосских жрецов девятого ранга, используют эти совершенные методы, одобренные Святым Сюанем. Скорость продвижения зависела от изобилия ресурсов, способностей и уровня усилий, которые человек прилагал к культивированию.

Видение и амбиции Священного Сюаня намного превзошли возможности его предыдущих предков и мастеров, что позволило возродить даосский орден и обеспечить его нынешнее господство над миром.

Когда-то Святой Сюань намеревался перестроить и мистические способности. Однако из-за чрезмерной сложности проекта и сильной оппозиции внутри Даосского ордена этот план так и не был реализован.

Так называемые совершенные методы, методы высоких достижений, методы средних достижений и методы слабых достижений относились к мистическим способностям. Стандартные методы культивирования, используемые даосским сообществом, были совершенными методами, которые Святой Сюань реструктурировал. Таким образом, они больше не классифицировались как таковые.

Эти мистические способности соответствовали методам культивирования, предоставленным Даосским Орденом, которые были полностью открыты и широко распространялись даже за пределами Даосского Ордена. Любой желающий мог практиковать эти методы и техники, если его уровень был достаточным.

Нелегальные культиваторы также могли изучать мистические способности Изгнанных Бессмертных, но при этом они неизбежно сталкивались с большими трудностями. В конце концов, даосские предки каждой линии развивали и совершенствовали эти способности, наиболее подходящие для их учеников. Отклонение от этого пути, несомненно, означало веру в то, что собственная сила может превзойти коллективный опыт и мудрость предков даосского ордена. Такие самонадеянные практики неизбежно натыкались на стену.

Кроме того, некоторые техники можно было культивировать только по заслугам или при выполнении определенных требований.

Одним из таких примеров был совершенный метод Пяти Громов Небесного Сердца, разработанный Великим Мудрецом Секты Чжэнъи. Хотя Святой Сюань включил этот метод в линию Ци, чтобы каждый мог его практиковать, его можно было практиковать только на стадии Гуйжэнь. Остальные мистические способности, которые не были обнародованы, могли изучать только основные ученики Секты Чжэнъи.

То же самое касалось и секты Тайпин, и секты Цюаньчжэнь. У каждой из этих сект были свои особые мистические способности, которые не передавались посторонним.

Ци Сюаньсу не обладал никакими особыми мистическими способностями. У него было всего три базовых мистических способности.

Путь к бессмертию делился на три основные ступени: Небесные существа, Сяньтяньские существа и Хутианские существа. Даосский орден разделил их на несколько меньших ступеней, соответствующих различным сферам каждой линии.

У существ Хоутиан было два уровня: Базовый и Баодань. У существ Сяньтянь было три уровня: Куньлунь, Юйшу и Гуйжэнь. Эти пять ступеней соответствовали пяти царствам культиваторов-изгоев: Построение фундамента, Утончение Ци, Внутренний Дан, Юдин и Святой Эмбрион. Эти пять сфер соответствовали пяти сферам Изгнанных Бессмертных: Усовершенствование Золотой Сущности, Формирование Ци, Усовершенствование Нектара, Пурпурная Ци и Зарождающаяся Душа.

Ци Сюаньсу находилась в царстве Внутреннего Даньтяня.

Соответствующей мистической способности для сферы строительства фундамента не существовало. В царстве Усовершенствования Ци можно было культивировать щит ци, который был легким методом достижения, полученным из рода Усовершенствователя Ци. Он уступал астральному щиту ци, который был средним методом достижения Ци, а также щиту ци Пяти стихий, который был высоким методом достижения Ци Изгнанного Бессмертного.

В области Внутреннего Дана можно было культивировать две мистические способности: слабый метод достижения Глаз Инь-Ян и средний метод достижения Духовных Глаз из линии Прорицателя. Глаза Инь-Ян могли только обнаруживать призраков и духов, в то время как Духовные Глаза могли их обездвиживать.

Еще одной техникой была техника управления мечом среднего уровня. Она уступала технике управления мечом Ци рафинера высокого уровня, поскольку требовала наличия настоящего летающего меча. Если для техники управления мечом можно было использовать летающий меч, то после достижения определенного уровня культивирования этот метод можно было использовать и с обычным мечом.

Короче говоря, культиваторы-бродяги имели преимущество в культивировании мистических способностей из других пяти основных линий, но их недостатком было то, что они были неполноценны во всех аспектах.

После сферы Внутреннего Даньтяня шла сфера Юдин, где можно было культивировать два метода среднего уровня.

Одним из методов среднего уровня была техника голодания, которая была не очень полезна в бою. В зависимости от уровня культивирования она позволяла значительно сократить личное потребление пищи: от еды раз в день до одного раза в три дня, затем питаться ветром и росой и, наконец, полностью поститься.

Другой метод - техника линьки цикад - заключался во временном создании ложного тела, чтобы занять его место после смерти, что делало ее чрезвычайно практичной мистической способностью, спасающей жизнь.

Эта техника была заимствована из техники иллюзорного тела Изгнанного Бессмертного.

Техника линьки цикад позволяла избежать обычных атак мечом и элементальных заклинаний, но не могла уклониться от таких техник, как черная магия или духовное подавление.

С другой стороны, техника «Иллюзорное тело изгнанного бессмертного» использовала кровь и сущность человека, чтобы создать жизнеподобную замену тела, неотличимую от оригинала. Таким образом, оно было способно противостоять проклятиям и духовным атакам. Этот метод считался высокодостижимым.

Владеющие этой техникой могли даже комбинировать другие драгоценные материалы и часть собственной культивации, чтобы обмануть небеса и преодолеть небесные невзгоды. Отсюда и другое название этой техники - техника замещения бед.

Это свидетельствовало об огромной разнице между культиваторами-изгоями и изгнанными бессмертными. Это была пропасть, которую не так-то просто преодолеть.

Госпожа Ци однажды пообещала Ци Сюаньсу, что если он достигнет сферы Юдин, то она научит его особой мистической способности, уникальной для общества Цинпин. Это был высокодостижимый метод, и она обучила бы его ему бесплатно.

Если Ци Сюаньсу готов был потратить еще 300 монет тайпинов, госпожа Ци также научит его технике «Пила полумесяца». Хотя это была техника среднего уровня, она была полезна в бою, так как для ее выполнения требовалась только рука. Это было намного лучше, чем владение техникой управления мечом, но без владения летающим мечом.

Кроме того, госпожа Ци могла научить его Технике Убийства Инь и Технике Переплетения Шелка. Первая, как и техника Пилы Полумесяца, была средним по уровню достижений методом из линии практиков боевых искусств. Второй - метод высокого уровня, принадлежавший к роду Ци.

Стоимость этих техник составляла 500 монет тайпинов за каждую, а всего - 1000 монет тайпинов. Эта цена не подлежала обсуждению даже для Ци Сюаньсу, который был для госпожи Ци как сын.

Ци Сюаньсу вздохнул при этой мысли.

На самом деле Ци Сюаньсу мог также использовать свои заслуги для обмена на техники или эликсиры, которые могли бы улучшить его культивирование в Обществе Цинпин через госпожу Ци. Эта система была очень похожа на систему заслуг даосского ордена. Однако Ци Сюаньсу все еще надеялся накопить 9 000 заслуг, чтобы покинуть Общество Цинпин. Именно поэтому его прогресс в культивировании был таким медленным.

После того как каша была готова, Ци Сюаньсу подал себе миску. Поедая кашу, он читал купленный ранее бюллетень.

Бюллетень был родом из Императорского двора и изначально представлял собой копии императорских указов и ходатайств министерств, которые распространялись местными органами власти. Через эти бюллетени население получало информацию о правительстве.

Даосский орден официально оформил свою деятельность, документируя различные политические решения и интересные анекдоты в печатной форме и продавая их населению по пять монет руйи за экземпляр. Однако эти издания обычно были доступны только в Нефритовой столице и крупных даосских особняках.

В сегодняшнем бюллетене рассказывалось о волнениях демонов в Западном регионе. Беспорядки продолжались два месяца, в течение которых было совершено пять нападений на купеческие караваны. Однако даосские особняки Западного региона были заняты конфликтом с Шаманской сектой, поэтому они обратились за помощью к Двору предков.

Шаманская секта была ответвлением древнего уизма. После падения вуизма шаманская секта переселилась на луга и стала государственной религией Золотой Орды. Их силу нельзя было недооценивать.

Даосский особняк Западного региона часто вступал в столкновения с Шаманской сектой и боролся с ними в одиночку. Неудивительно, что даосский особняк Западного региона постоянно испытывал нехватку рабочей силы.

Ци Сюаньсу продолжил читать бюллетень. В следующем сообщении говорилось об указе Великого Мудреца Лунчжи о пресечении деятельности тайных обществ в различных регионах и требовании к каждому даосскому особняку строго соблюдать политику предков.

Следующее сообщение касалось соответствующих новостей из Девяти Залов. Великий мудрец из зала Цзицзи встретился с посланниками из буддийской секты. Зал Дучжи опубликовал сводку доходов за первое полугодие, а также наброски бюджета на второе полугодие.

Зал Цзывэй опубликовал предварительные результаты оценки Восьми методов весной и летом этого года, а также огласил список повышенных и пониженных в должности даосских священников. Зал Бэйчэн поздней осенью огласил список преступников, которые будут казнены, с подробным описанием их преступлений, надеясь, что это станет сдерживающим фактором для других преступников.

После того как Ци Сюаньсу доел миску каши, его лекарство так и не было сварено. Он отложил бюллетень и вдруг вспомнил цитату из «Святого Сюаня». «Поскольку мы - ортодоксальное правительство, мы должны быть прозрачны в своих действиях, чтобы весь мир мог наблюдать за нашими усилиями».