Глава 46: Записи о встречах библиотекаря с Богами Иных Миров (4)

Человеческое восприятие имеет предел. Однако столкновение с тем, что выходит за этот предел, для обычного человека означает безумие, тогда как у обладающих внутренней силой людей это может повлечь за собой ещё более непредсказуемые и опасные последствия.

Например разрыв головы. Бешено вращающаяся внутренняя сила, ведомая управлением Чжу Пина, устремилась в область, далеко превосходящую предел понимания, доступный Хуа Лэй и Лан И.

Это было уже за гранью их способности постичь, осознать и следовать. В итоге мужчина и женщина попросту лишились голов. Чжу Пин с сожалением и разочарованием отметил, что если бы они взорвались чуть позже, было бы лучше.

Ведь в отношении техники «Иллюзорное Небо Вращающегося Колеса» у него были свои соображения, она могла бы сильно помочь ему в постижении Девяти Жизней Истока.

Существующая так называемая теория «деревянного бочонка» действительно имела смысл: вместимость воды в бочке определяется длиной самой короткой доски.

Но бочку можно поставить не только прямо, но и наклонить в сторону самой длинной доски. Если нельзя опередить в прямом состязании, можно обойти в повороте, а если и это невозможно, то можно, подобно воде, обтечь по канаве и обогнать на изгибе.

Без силы любые приёмы бесполезны, но только потому, что приёмов ещё недостаточно. Конечно, сила и техника, соединённые воедино в совершенном равновесии, способны проявить мощь куда более высокого уровня.

Собрав полученные плоды, Чжу Пин вернулся в даосский храм, где временно проживал. Осмотрев некоторые книги в библиотеке храма, он сказал, что меч больше не находится у княжича Му, и ушёл.

Хуа Лэй и Лан И были приближёнными княжича Му, а потому прекрасно знали, есть там меч или нет. В их нынешнем состоянии они не могли скрыть от Чжу Пина ни единой тайны, все знания в их головах были полностью извлечены им.

Что же до предстоящей борьбы за трон, то она его не касалась. Пришёл он стремительно, ушёл так же быстро. Кто-то попытался преградить путь уходящему даосу, но был остановлен.

Причина, по которой Три Учения сохраняют своё господство уже более тысячи лет, заключается в их исключительном внимании к талантам. Если раньше, пока Чжу Пин читал множество книг, но не демонстрировал роста силы, даосы его игнорировали, то стоило ему показать свою ценность, как игнорировать его стало невозможным.

На глазах княжича Му он обезглавил Господина Яда, а затем взорвал головы двум его сильнейшим подчинённым. Если бы такие люди не были в почёте, даосизм не смог бы дожить до нынешнего дня.

Почти без остановок он добрался обратно до горы Юаньман. Здесь он снова встретился со своим наставником, даосом Цинчи. После некоторого времени беседы и обсуждения пути Дао Цинчи был вынужден прервать разговор: он понял, что не способен одержать верх в споре, и, продолжая, мог лишь поколебать собственное сердце Дао.

— «На горе хранится оригинал техники «Цинъюй Цзыюаньгун». Можешь посмотреть. Кроме того, там есть и некоторые сведения о боевых искусствах, пришедшие из Внешнего Неба. Через три дня у меня будет для тебя задание» — с заметным удовлетворением и лёгкой задумчивостью сказал Цинчи.

Когда-то он лишь увидел в ученике некоторую врождённую одарённость и способность к сверхъестественному, а также то, что тот дал ему нить к разгадке Девяти Жизней Истока, и поэтому принял его в ученики. Но теперь оказалось, что понимание Дао этим учеником уже далеко превзошло его собственное.

— «Понял. Ученик откланивается» — ответил Чжу Пин. Он не стал уточнять, в чём заключается задание, но в душе предполагал: вероятно, его отправят на поле боя Внешнего Неба.

Ведь сейчас там не хватает людей, а Федерация никогда не страдала от их недостатка. Боевые искусства как одна из основополагающих систем широко распространены в Федерации, и если бы не трудности межзвёздных перевозок, то, возможно, уже одного числа людей хватило бы, чтобы задавить здешнее общество.

— «Похоже, с переносом стратегического центра Федерации на семнадцатую колонизированную планету давление на Три Учения стало беспрецедентным» — размышлял он.

По опыту прошлых лет, в каждой империи власть поддерживалась либо даосизмом, либо буддизмом, либо конфуцианством. Три Учения всегда держали всё под контролем и никогда не позволяли появиться четвёртой силе.

Но недавно они даже позволили королевскому дому вести поиск мифических боевых искусств, а значит, давление Федерации на Три Учения достигло крайней точки.

Войдя в тайную комнату, Чжу Пин увидел лежащий на возвышении оригинал упомянутой техники, а также несколько свитков с новыми записями о боевых искусствах.

— Эти сведения о боевых искусствах пришли из Федерации? — быстро понял он. В них явно присутствовала система боевых искусств, основанная на Ци Крови, что не соответствовало здешнему обществу.

— Похоже, это знания, полученные от пленённых федералов, — размышлял Чжу Пин, внимательно изучая записи. Он обнаружил там немало нового и для себя.

Ведь он когда-то лишь один год проучился в университете Федерации, да и тот не окончил, прежде чем оказался в нынешнем положении.

Закончив систематизацию этой информации, он обратил внимание на оригинал техники «Цинъюй Цзыюаньгун».

Эта техника была синтезом «Исконного Даосского Тела» и «Пяти Божественных Молний Сюаньюань», разработанным даосами в попытке вывести третью мифическую боевую технику. П

опытка окончилась неудачей. Однако и этот неудачный оригинал имел большую ценность, ведь в нём содержалась квинтэссенция двух великих мифических техник.

Перед входом сюда его уже предупреждали: не стоит пытаться практиковать или слишком глубоко вникать в оригинал, это может обернуться во вред.

Осознав, что вся здешняя боёвая система восходит к богам и демонам, Чжу Пин кивнул. Хотя он обладал Пламенем Пожирающим Душу и даже встречался с высшими из этих магических божеств, но понимал: если можно избежать безрассудного риска — лучше избегать.

Боги-демоны слишком могущественны. Даже если, как в случае с Негари, они не обращают на него внимания, сама их природа способна быть смертельно опасной для человека.

Без подготовки и понимания подходить к богу-демону(злому богу) — значит искать гибель.

Осторожно раскрыв оригинал, он обнаружил, что тот заметно отличается от ныне используемой версии «Цинъюй Цзыюаньгун».

В нынешней практике он может выбрать только один путь — либо Исконное Даосское Тело, либо Пурпурную Первичную Ци. А цель оригинала состояла в наложении этих двух начал друг на друга.

Такую идею в даосизме вынашивали давно. Две мифические техники можно было практиковать одновременно. Более того, в истории были те, кто успешно овладел сразу двумя.

Используя Исконное Даосское Тело для приведения в действие Пяти Божественных Молний Сюаньюань, они вызывали разрушительную мощь, способную стирать с лица земли Внешнее Небо. Если бы не то, что сам практик не смог выдержать бремя, последствия были бы ещё более катастрофичными.

Опираясь на этот пример, даосы считали, что создание «Цинъюй Цзыюаньгун» возможно. Но на поздних стадиях выяснилось, что сложность разработки новой техники путём слияния двух мифических техник значительно выше, чем просто их одновременная практика. Поэтому «Цинъюй Цзыюаньгун» теперь служила лишь справочным материалом, выставленным напоказ.

Чжу Пин осторожно извлекал из неё знания и заметил, что при соприкосновении с разделами, относящимися к двум богам-демонам, он не испытывал того ощущения, что было при Девяти Жизнях Истока.

— «Может ли это служить подтверждением того, что первая волна богов-демонов уже ушла, и лишь Негари остался запечатан на Звезде Печати, тогда как вторая волна всё ещё существует, продолжая скитаться в бесконечном космосе?» — размышлял он. — «Хотя возможно, причина в том, что я не коснулся изначальной мифической техники.»

Запомнив всё, он решил покинуть это место и постепенно переварить полученное.

На скрытой панели по-прежнему горели слова «неизвестная техника поддаётся расчёту», но Чжу Пин не стал обращать на это внимания. Он быстро лёг спать, ожидая задания, что должно прийти через три дня.