Глава 42: «Извините, но я — глава трёх учений… и пути еретиков, и магов тоже»

Когда прозвучало это почтительное имя, Чжу Пин вдруг ощутил, что оно кажется ему каким-то смутно знакомым, словно в нём проскользнули слова, которые он уже где-то слышал. Потом он вспомнил: ведь некоторые из тех, кто стремился к Звезде Негари, называли её «Обителью Вечного Покоя».

Но сейчас времени на подробные размышления не было — Чжу Пин мог лишь преклонить колени перед Девятнадцатью Небесными Владыками, а затем принять обряд возложения венца от наставника, даосского старца Циньчи.

Когда нефритовый венец опустился на голову Чжу Пина, это означало, что он стал полноправным членом даосской школы Трёх Гор.

— В этом поколении первый иероглиф в имени главы школы Трёх Гор — «Хуань». Твоё прежнее даосское имя — «Ючжэнь», тогда твоё новое даосское имя будет «Хуань Ючжэнь».

Чжу Пин слегка опешил, но затем серьёзно кивнул.

После этого Циньчи передал Хуань Ючжэню — Чжу Пину — три свитка с боевыми искусствами: внутреннее искусство «Цинъюй Цзыюаньгун» («Искусство Сине-нефритового Пурпурного Истока»), искусство меча «Ишэнь Синь Инь Цзянь» («Меч, Ведущий Сердце Единого Духа») и лёгкое искусство «Юлун Шу» («Метод Плывущего Дракона»).

В своей комнате Чжу Пин медленно выдохнул. Новый даос Хуань Ючжэнь вовсе не ощущал радости, наоборот — нахмурил брови. Когда он дочитал все три свитка, на его «панели» тут же проявились их названия. Затем он попробовал начать практику, но обнаружил, что эффект от неё ничтожен — почти все усилия куда-то исчезали, словно их поглощала эта «панель».

Более того, панель будто бы «по-доброму» предлагала задания. Например: «Выполни десять раз ‘Меч, Ведущий Сердце Единого Духа’ — награда: столько-то очков награды».

На первый взгляд казалось, что если вложить эти очки обратно, можно повысить мастерство. Но Чжу Пин понял, что его тело при этом вовсе не получает настоящей закалки.

Для тех, кто не обладает сильной самодисциплиной и кому нужны цифровые показатели для мотивации, такая возможность, может, и была бы хороша, но для Чжу Пина это было пустой тратой времени.

И даже без особых раздумий было ясно: в таком «входе и выходе» часть чего-то перестаёт принадлежать тебе. Даже если потом эти способности станут невероятно могущественными, они всё равно будут чем-то, рождённым в «чужом чреве».

Это открытая стратегия Верховного Бога, только прикрытая тонкой завесой. Если и дальше полагаться на панель, возможно, в итоге он станет очень силён, но уже не будет самим собой.

Снова разжёг пламя Пылающей Души, Чжу Пин взглянул на скрытую панель, прищурившись обдумал всё и закрыл её. Затем достал даосские канонические книги и начал изучать.

В даосизме есть Девятнадцать Небесных Владык. В буддизме — Девятнадцать Будд. В конфуцианстве — Девятнадцать Святых. Чжу Пин сразу понял: это, скорее всего, девятнадцать Могущественных Богов-Демонов. Когда-то, в далёкой древности, первая их группа оставила в мире «мифические боевые искусства», а затем покинула Внешнее Небо.

Сначала предки человечества почитали всех девятнадцать Богов-Демонов, но с разными толкованиями их боевых искусств начали возникать разногласия. Так, в даосизме формально числится девятнадцать Небесных Владык, но основное почитание идёт лишь трём из них.

У буддистов и конфуцианцев похожая картина: почитаются лишь те, кто передал им своё искусство, а титулы остальных были приведены к единому ряду.

Не важно, как их называют, Владыки, Будды или Святые — неважно, все эти титулы лишь разные имена Богов-Демонов.

В даосизме три главных Небесных Владыки: первый — Великий Небесный Владыка Всевышний, Достигший Предельного Дальнего, Вечного Умиротворения и Всеобщей Добродетели; второй — Великий Император Лишан, Звёздное Сияние, Первоисточник Добродетели; третий — Великий Император Сюаньюань, Звёздное Предзнаменование, Облачное Достоинство.

Император Лишан создал Внешнее Небо — точнее, «Внешнее Небо Лишан», что соответствует семнадцатой колонизированной планете по пониманию Чжу Пина. Он передал школе Даньюань внутреннее искусство «Врожденное Даотское Тело», поэтому школа Даньюань называет себя «Истинным Наследием Неба и Земли».

Император Сюаньюань передал школе Сюаньюань искусство «Пять Ци Божественной Молнии Сюаньюаня», что стало важнейшим фактором усиления даосизма. Поэтому именно эти две школы стали главными в даосизме. Что же до Великого Небесного Владыки, он не передал ничего, но его всё равно ставят на главное место, потому что он — само Дао.

«Девятнадцать Богов-Демонов, восемнадцать колонизированных звёзд и Звезда Негари… есть ли тут связь?» — не мог не усомниться Чжу Пин. Он сопоставил восемнадцать колонизированных планет, найденных Федерацией, с богами-демонами, описанными в текстах, и обнаружил между ними явное сходство.

«Раньше я слышал, что у каждой колонизированной звезды есть свои мифы и легенды, но тогда Федерация держала всё под контролем. Я ещё удивлялся, почему Федерация так мелочна, что даже мифы регулирует? А теперь понимаю — эти сведения слишком уж потрясающие».

Чжу Пин почувствовал, что даже ему самому стало не по себе, словно его собственная картина мира дала трещину. Внутри всё чаще появлялось непонятное чувство тревоги, будто мир готовится измениться.

Он продолжал практиковаться и параллельно изучал всевозможные книги — даосские, буддийские, конфуцианские, а также сочинения еретических и демонических школ. Ему казалось, что если он не разберётся в этом, то сойдёт с ума.

«Впрочем, возможно, разобравшись, я в глазах других и стану сумасшедшим», — усмехнулся он.

Один шаг вперёд — и ты гений, ещё шаг — и ты божественный человек, а если пойдёшь дальше — останешься лишь безумцем.

Он обнаружил, что буддизм называет Великого Небесного Владыку просто «Буддой» или «Буддой Безмерного Света», считая, что именно он дал всем живым существам «природу Будды» и сделал возможным, чтобы каждый мог стать просветлённым, или, иначе, каждый имел «буддийский облик» и способность к пробуждению. Такой Будда Безмерного Света обладает величайшей заслугой и высшей созидательной силой.

«Вот почему в даосском титуле есть слова ‘Всеобщая Добродетель’».

А конфуцианцы называли его «Верховным Святым, Подобным Дракону», высочайшим и предельно дальним, пробудившим у всех разум, дав возможность каждому стать «подобным дракону».

«Поэтому в даосском титуле есть слова ‘Предельно Дальний’».

В народных мифологических жизнеописаниях тоже есть упоминания о Великом Небесном Владыке. Говорится, что он, видя, как Небо и Земля окованы, а в бескрайних землях кипят неиссякаемые злобные обиды, зажёг эти обиды, породил в них божественность, и они, освободившись от пут Неба и Земли, создали восемнадцать слоёв Внешнего Неба. Есть и другая запись: Великий Небесный Владыка обратился в Дао, и бесчисленные формы и явления превратились в безмерные звёздные искры.

В одной запретной книге демонической школы утверждается, что Великий Небесный Владыка — это «Великий Небесный Владыка Священного Духа Высшего Бедствия», что он есть и созидание, и бедствие, и что лишь разрушив Небо и Землю, можно получить величайшее созидание и узреть его.

«Великий Небесный Владыка Всевышний, Достигший Предельного Дальнего, Вечного Умиротворения и Всеобщей Добродетели; Всевышний Бог Прогресса; Постепенно Прибывающая Земля(Обитель) Вечного Покоя; Пожирающее Душу Пламя…» — словно безумец, Чжу Пин бормотал одно имя за другим, а потом тяжело вздохнул: «Негари».

В его сердце Пламя Пожирающее Душу разгорелось вновь. Даосы называют его «Дао», буддисты — «Истоком Мудрости», конфуцианцы — «Природой».

Под Пламенем Пожирающим Душу медленно поднялась лёгкая дымка, и безумное возбуждение Чжу Пина постепенно успокоилось. Но его глаза стали особенно яркими. Всё, что он прочёл за это время, медленно стекалось в сердце, переплеталось, и в сознании рождалось множество мыслей.

Снова открыв панель, он увидел на скрытом экране слова: «Самостоятельно созданная техника — запустить ли расчёт?»

«Недостаточно», — с тихой улыбкой и лёгким покачиванием головы произнёс Чжу Пин и вновь погрузился в чтение даосских канонов, записей о том, как предшественники, практикуя мифические боевые искусства, понимали эти искусства, Богов-Демонов и Дао.

Чжу Пин ведь и сам видел Бога-Демона. И видел он того, кто среди них был самым таинственным и величественным. Если жители этого мира, повстречав Бога-Демона, могли создавать мифические боевые искусства, в которых заключены истины этих существ, то почему бы и ему не суметь? Он верил, что отличает его от древних мудрецов лишь накопленный опыт.

Так начался долгий путь чтения Чжу Пина.