Глава 38: Великий ужас мифических боевых искусств

Чжу Пин открыл свою панель и увидел, что после графы с имитацией чужой сверхъестественной способности у него появился новый навык.

Практика «Зеленого Нефрита — Пурпурного Истока» (имеет небольшие достижения): даосская ответвлённая практика основной ветви Трёх Гор, направленная на укрепление тела и оздоровление; способна способствовать превращению тела в Тело Зеленого Нефрита и порождению пурпурной энергии Истока. [0/100] После ста запусков она может превратиться в собственную, встроенную способность и перестать занимать ячейку имитации.

Тот статный молодой даос стоял в коридоре, глядя, как удаляется Чжу Пин; он нахмурил брови, только что он уловил на Чжу Пине струйку энергии, происходящую из того же источника, что и его собственная внутренняя практика, и это заставило его почувствовать необычную близость.

«Возможно, он из какого-то подразделённого даосского храма ответвления Трёх Гор», — подумал молодой даос, и перестал дальше об этом размышлять: даосизм, будучи одним из трёх учений, имеет множество школ и линий передачи.

Главные подразделения можно условно разделить на Школу Дань-Юань и Школу Сюань-Юань. Школа Дань-Юань делает упор на представление о том, что в теле заключено великое лекарство; небо и земля подобны огненной печи, все вещи сравниваются с ртутью и свинцом, и путем гармонизации тела можно обрести силы наземного бессмертного. Их фракционная мифическая боевая система выражена в том, что именуется «Практикой Врожденного Даосского Тела». Школа Сюань-Юань делает ставку на бездонную скрытую мистичность мира; человеческое тело ограничено, словно микрочастица пыли, необходимо отшлифовать душу и дух, чтобы с помощью ци управлять тайнами неба и земли. Их фракционная мифическая система выражена в «Секрете Сюань-Юаня: Божественный Гром и Пять Энергий».

Эти две школы имеют и точки соприкосновения, и области несовпадения; из мифических боевых систем по ходу развивались разнообразные приёмы и техники, из которых сложились отдельные ответвления и школы.

Ответвление Трёх Гор же является продуктом слияния обеих школ: практика «Зеленого Нефрита — Пурпурного Истока» сочетала в себе понимание мастеров двух школ относительно двух мифических боевых техник с намерением воссоздать новую мифическую методику. Однако в конце концов ей всё же чего-то не хватало, у неё обнаруживались даже серьёзные дефекты, и пришлось вычленить некоторые глубочайшие, тончайшие тайны, превратив систему в практику по закладке фундамента, в практику духовной тренировки, направленная на укрепление души и тела.

Тело Зеленого Нефрита можно затем перенаправить на дальнейшее развитие через «Практику Врожденного Даосского Тела», пурпурная энергия Истока может быть трансформирована в изучение «Секрета Сюань-Юаня: Божественный Гром и Пять Энергий». Так ответвление Трёх Гор стало сравнительно важной ветвью внутри даосизма.

На этот раз появление «Исходных Девяти Жизней» привлекло людей трёх учений, которые держали поблизости порядок; их вовсе не влекла прямая жадность к «Исходным Девяти Жизням», потому что та вещь требует особой конституции для практики. Более того, некогда один практик «Исходных Девяти Жизней», взяв с собой эту мифическую технику, ушёл в Внешнее Небо в обмен на изменение облика, и там он постиг «Практику Врожденного Даосского Тела».

Мифические боевые науки обладают уникальностью: в каждую эпоху навсегда лишь один человек способен довести их до предельной вершины. Даже если даосизм и завладел бы «Исходными Девяти Жизнями», он, по сути, мог бы извлечь из неё лишь принципы и интегрировать их в собственную устоявшуюся систему; основная система даосизма уже закреплена, чрезмерное смешение с другими мифическими школами было бы бесполезным. Поэтому они сначала собираются вникнуть и досконально понять свои две собственные мифические техники.

Чжу Пин заказал блюда и вино и сел в уединённый угол, лениво запуская практику «Зеленого Нефрита — Пурпурного Истока». Внутренняя практика Обители Ветра Среди Сосен является дальнейшей производной от ответвления Трёх Гор; поскольку тогда молодой послушник Юй Чжэн покончил с собой, не получилось тогда подражать его внутренней практике — теперь, если хочешь выдать себя за одноклассника-младшего ученика, придётся рискнуть и попытаться имитировать внутреннюю практику ветви Трёх Гор.

В ту самую секунду, когда двое чуть не столкнулись, молодой даос инстинктивно задействовал свою внутреннюю практику; Чжу Пин воспользовался моментом и подражал его внутренней технике. К счастью, ранее он повысил свою способность имитации; иначе не то чтобы было бы трудно скопировать саму практику, но тогда и внешнее подобие лица Юй Чжэня сейчас исчезло бы.

Занимаясь поверхностным запуском внутренней практики, Чжу Пин не стремился увеличить внутреннюю силу и не рассчитывал проявить какую-то огромную мощь; его единственная цель заключалась в том, чтобы быстро набрать нужное число повторов. Индикатор опыта на панели рос по капле, и вскоре способность имитации вошла в режим перезарядки.

Пока он ел, Чжу Пин слушал то правдивые, то ложные разговоры вокруг. Сейчас, по слухам, «Исходные Девять Жизней» примерно в руках какого-то маленького нищего; тот сам не практикует «Исходные Девяти Жизней», но, опираясь на саму основу мифической техники приобрёл кое-какие божественные прозрения и сверхъестественные способности.

Медиум «Исходных Девяти Жизней» — это человеческая кожа: по преданию, тогдашний заведующий библиотекой после встречи с Первым Великим Возрождённым испытал озарение и начертал на собственном теле множество таинственных символов; эти символы и были «Исходными Девяти Жизнями». Три дня спустя библиотекарь умер; люди подготовили к погребению его тело и обнаружили на нём эти символы. Но пока они ещё не успели исследовать их, той же ночью кто-то заметил в морге странное мерцание, а затем тело бесследно исчезло; те, кто пришёл расследовать, обнаружили следы человеческой активности именно того тела.

Более десяти лет спустя на вершине одной великой горы труп был обнаружен, по-прежнему выглядевший словно только что умерший, живой во внешности, даже обладал чертами, которые делали его устойчивым к воде и огню, не пробиваемым для ножей и копий; только знаки на коже исчезли. Кто-то сказал, что видел на той горе молодого человека полностью обнажённого, с символами на теле, выходящего из горы, и в одно моргание ока он пропал и его след простыл. Спустя ещё несколько лет нашли другой, похожий труп: белые волосы развевались, всё тело было словно нефрит, словно нефрит; лицо было точно таким же, как у прежнего трупа, с неясной едва уловимой улыбкой.

В последующие десятилетия, через какие-то промежутки, через несколько лет или через десяток лет, снова и снова находили подобные трупы, и так продолжалось, пока, в конце концов, кто-то не обнаружил окончательный труп. Это был пустой корпус: внутренности, казалось, уже давно ушли, но на коже располагались разнообразные таинственные руны. Чтобы завладеть этой пустой оболочкой, люди устроили жестокую схватку; оболочка была разбита в прах, рассыпавшись на куски, словно отдельные перышки, однако записанная на ней человеческая кожа с таинственными рунами уцелела и была приклеена к одному из присутствовавших. Из-за несоответствия телесного строения тот человек вовсе не мог постичь «Исходные Девять Жизней», но всё же получил сильное усиление сверхъестественной силы.

В течение последующих сотен лет время от времени появлялись тела, подобные тому, что был у библиотекаря, но с другим обликом; все они, однако, прекращали своё развитие на полпути, их лица уже не были смешаны с улыбкой, а выражали ужас. Несмотря на это, всякий раз, когда на свет появлялась человеческая кожа, несущая записи «Исходных Девяти Жизней», это вызывало погоню множества людей. Ведь кто не хочет жить? Сейчас несколько мифических мастеров и того живут максимум несколько сотен лет, а потом стареют и умирают. А «Исходные Девять Жизней» позволяют перерождаться снова и снова; хотя позже в этом скрывается великий ужас, но кто станет об этом заботиться.

«Говорят, что в прошлый раз обладателем божественной техники стал один даочан из близлежащей лесной обители; потом кто-то обнаружил его труп, что доказывает, что он начал практиковать технику, а теперь, раз техника оказалась на нищем, значит, тот даочан потерпел неудачу» — кто-то пересказывал слух — «Наверное, да, но быть может и нет: в конце концов, последний труп того даочана так и не был найден» — откликался другой голос.

Чжу Пин слушал эти то правдаподобные, то ложные слухи и внезапно увидел молодого даоса в довольно поношенном даосском халате с заплатами, который смущённо сидел в стороне и сдержанно смотрел на еду Чжу Пина, глотая слюну. Халат был сильно изношен, лицо бледно-жёлтое и исхудалое, волосы взлохмачены и связаны несколькими деревянными палочками; он выглядел совсем не как даос, а скорее как нищий.

Когда Чжу Пин почти доел, глядя на оставшиеся блюда и вино, он, вставая, подтолкнул эти остатки в сторону бедного даоса. Он был человеком эгоистичным, но люди сложны, и делать общие выводы неверно: если это не мешало ему, Чжу Пин был готов совершать добрые поступки.

Идя по людной улице вместе с потоком людей, Чжу Пин последовал за толпой и пришёл к ближайшей лесной обители.