Третье, что сделал Шэнь Лянь, это отправился в Тайвэйский павильон и нашел там общую информацию о мире культивирования на первом этаже.

В этом мире было так много сект культивирования, но было возможно, что не так много сект, которые имели бессмертных с долголетием.

Более того, целестиализм, который охраняли эти бессмертные, становился все меньше и меньше. Эти секты были подлинными Сюаньмэнь.

Все еще стоящая даосская школа и Небожительство после десяти тысяч лет взлетов и падений были четырьмя основными даосскими сектами. Цин Сюань был одним из них.

Между буддизмом и даосизмом существовала разница в культивировании. Густые леса под небом, звезды заполняли небо и расстояние от двери были меньше, чем даосские школы, но у него также есть свои различия, которые в общей сложности составляют в общей сложности восемь школ.

Первым из них была секта Саньлун, также известная как секта факсов. Второй была секта Юцзя, также известная как секта Факсианг, секта Цянь, секта Вейши. Третьим была секта Тяньтай. Четвертым была секта Сяньшоу, также известная как секта Хуаян. Пятым был Чан секта. Шестой была секта Джинту. Седьмая — это секта ЛВ. Восемь из них были сектой Ми, также известной как секта Чжэньянь.

Проще говоря, эти восемь школ были известны как «Син, Сян, Тай, Сиань, Чань, Цзинь, ЛВ и Ми».

Буддизм был открытыми и удобными вратами и путем для подтверждения истины. Однако из-за разницы в мудрости, уровне удачи и морали и корня акцептора, добавленного с различным фоном и окружающей средой или интерпретацией буддизма и акцентом на культивирование, эти школы были сформированы.

Было много мастеров, которые пришли из восьми основных школ, был даже очень высокопоставленный монах, который написал стихотворение, в котором говорится о входах и выходах восьми школ. Стихотворение звучит так::

Богатство для секты Mi,

дефицит для секты Чан,

и кто угодно за секту Джин,

Терпение для секты Вейши,

мудрость и истина Цзясянконга.

Хуаян становится традицией,

Дисциплина тренировки организма.

Плотно организованными были принципы истины,

Из секты Тяньтай.

Заключительным этапом для восьми школ буддизма было достижение статуса «Архата», который был подобен бессмертным даосизма.

Бессмертные с долголетием были затем отнесены к категории Диксиан, Ренксиан, Шенксиан и Гуйсянь. После Пованга Цин Сюаньские методы упражнений были для Дикси.

Реньсянь, Шэнь-Сянь и Гуйсянь не были ортодоксальны, и они не были выведены из девяти состояний культивирования. Шэнь Лянь не смог найти никаких подробностей об этом на первом этаже тайвэйского павильона.

Это было связано с тем, что после культивирования память человека не будет слишком слабой, поэтому информация на первом этаже Тайвэйского павильона не будет позволена быть одолженной. Даже самый обычный ученик должен был потратить один или два дня, чтобы запомнить большую часть содержания, касающегося мира культивации, они также могли узнать об этом через свободное общение со своими старшими и учителями.

Помимо буддизма, были также девять путей демонов, пять учений злых и были также неизвестные фигуры.

Конечно, на первом этаже также есть категории по навыкам Дао и навыкам меча, но Шэнь Лянь не слишком много исследовал их. В конце концов, это было легко запомнить эти вещи, но чтобы по-настоящему понять их полностью и применить это потребует много энергии и усилий. Его главной задачей было собрать нефрит Инь из реки духов.

Хотя директор школы и не упомянул о том, что будут последствия, если он не выполнит задание по сбору этих тридцати предметов за один месяц, Шэнь Лянь не хотел выяснять, каковы будут последствия.

Река духа Цин Сюань была расположена позади пика Цифу, который соседствовал с главным пиком Тайи. Никто не знал начала и конца последнего направления течения. Шэнь Лянь уже знал, что человек в Белом, которого он встретил в тот день, был посланником души, призывающей потусторонний мир Цзюю. До тех пор, пока он не покинет до захода солнца близлежащие районы реки духа, у него не будет другой встречи.

Цзююй был чрезвычайно таинственным миром, даже в пределах информации, которую просматривал Шэнь Лянь, было только краткое упоминание о нем, и не было даже упоминания о существовании реинкарнации.

Что же касается силы иньского духа реки, то русло реки произвело бы случайно кусочки кристаллизованного иньского нефрита.

Нефрит Инь использовался для изготовления нефритового талисмана, который носился на теле. Он оказывает успокаивающее действие. С таким кусочком нефритового талисмана во время культивирования внутренней Ци было больше шансов предотвратить отклонение Ци.

Тем не менее, чтобы усовершенствовать такой нефритовый талисман, потребуется Мана уровня Хуандан. Поэтому этот нефритовый талисман было трудно найти.

В конце концов, хуандийские земледельцы не были кули, у которых есть все время в мире, чтобы тратить так много энергии на изготовление талисманов для использования их младшими товарищами.

Кроме того, это был труд по сбору нефрита Инь из реки духов. Шэнь Лянь действительно чувствовала себя прямо сейчас.

В последний раз, когда он соприкоснулся с какой-то водой из реки духов, в его душе была невыносимая боль.

Нефрит Инь лежал на дне реки, даже его эбеновый меч не мог поднять его.

Конечно, даже если бы он мог, он не стал бы этого делать или даже ломать голову, чтобы найти другие методы сбора, потому что он уже знал цель директора.

Шэнь Лянь снял с себя одежду и нырнул в реку духов. Вода просачивалась в его плоть и постоянно разъедала его дух.

Шэнь Лянь мог использовать свою мощную психику, чтобы отрезать боль плоти, но не было никакого другого способа, который сработал бы с огромной болью в его душе. Он мог только смириться с этим, как оно есть.

Когда Шэнь Лянь нырнул в речную воду, даже при том, что он был в большой боли, с колоссальной решимостью, он использовал мастерство чувств, чтобы этот дух пошел во все части сосудов и меридианов, таких как внутренняя Ци. Он поглощал сущность и Ци жизненной силы плоти, чтобы восполнить дух, который был разрушен речной водой.

После одной поездки, хотя дух Шэнь Ляна был слаб, но связь с его плотью становилась все более тесной.

Самое трудное заключалось в том, что ему пришлось разделить часть своего внимания на поиски нефрита Инь, который лежал на дне реки.

Потому что боль в его душе не исчезла бы из-за близости связи между его духом и плотью.

Одновременно, если его дух не поглотит сущность плоти и внутреннюю Ци, есть вероятность, что он повредит ее корень и не сможет продержаться в реке духов ни минуты.

Когда он, наконец, поймал кусок нефрита Инь, Шэнь Лянь поплыл со всем, что он получил, и попал на берег, когда он достиг своего предела.

Перо может утонуть в реке духа, поэтому, когда он будет на середине реки, он не будет наполовину плыть и наполовину тонуть, и его унесут воды реки.

Это помогло ему уменьшить большую часть проблем Шэнь Лянь.

Конечно, он боялся, что ни одна живая плоть не захочет тренировать свои навыки плавания в реке Духа.

Даже если бы на всем его теле был щит Ган ци, он не смог бы отрезать речную воду. Шэнь Лянь предположил, что даже Хуандийские земледельцы с их сильным духом все еще будут чувствовать боль, когда они войдут в реку.

Как только он добрался до берега, в его теле почти не осталось внутренней Ци. К счастью в Цин Сюань, даже область с самой слабой Ци жизненной силы имела больше его по сравнению с обычным миром.

Шэнь Лянь использовал боевое искусство Сюаньцзи, и Ци жизненной силы хлынула в его тело.

Его восемь сосудов были чистыми, и боевое искусство Сюаньцзи пробудило множество меридианных точек тела и соединило его в сеть, что позволило ему с большой эффективностью очищать Ци жизненной силы.

Как только его сосуды были соединены, так называемый Цяодун был не обычными точками отверстий, а «пробужденным входом», также известным как «вход жизни и смерти».’

В даосских писаниях упоминалось ‘что «понимание одного входа соединит тысячу входов, а достигнув его, мы будем подобны Будде и небожителям», именно это подразумевалось под «пробужденным входом».

Это была одна из самых трудных точек, которая уступала Хуандану и пробивалась через Пованг в девяти штатах культивирования.

Эта трудность была на один уровень выше, чем при соединении судов губернатора и зачатия через штат Тонгмай.

Было трудно открыть вход жизни и смерти, потому что он находился между существованием и небытием, для него не было определенного положения.

Некоторые люди могут открываться с подошвы своей ноги, Некоторые люди могут быть на руках, и для этого не было никаких правил.

Конечно, был один нелепый способ, и он состоял в том, чтобы открыть как можно больше входов в теле, чтобы был шанс для появления входа жизни и смерти. Это было из опыта предшественников.

Боевое искусство Xuanji включало сотни входа, который был бы полезен для открытия входа жизни и смерти.

Каждый раз, когда Шэнь Лянь спускался в реку, ему требовалось три часа, чтобы восстановить свою Ци. Ему даже пришлось вернуться в Нижний дом на пик Цинлян до захода солнца.

У Лу Шойи не было времени беспокоиться о Лянь Шене, как только он получил соответствующие учения. Ему даже не было ясно, какую боль Шэнь Лянь испытывает каждый день.